Митът за Сизиф: Албер Камю

„Митът за Сизиф“ — или Le Mythe de Sisyphe , оригиналното му френско заглавие — е философско есе, написано от журналиста, романист и носител на Нобелова награда за литература (1957) Албер Камю. Публикувано е за първи път през октомври 1942 г. от Éditions Gallimard. Подобно на „Чумата“ и „Непознатият“ , то е едно от основните произведения на Камю и е било обект на безброй дискусии.

Както „Непознатият“ , така и „Митът за Сизиф“ се появяват на една и съща дата, разкривайки пред публиката литературния талант на Камю, способността му за теоретично размишление и етичната му чувствителност. Авторът е писал и пиеси, есета, художествена литература и рецензии. Чрез тези средства той изследва богатството и многозначността на човешкото съществуване.

Произход на мита за Сизиф

Заглавието на есето на Камю произлиза от – ако използваме излишен израз – мита за Сизиф, гръцки цар, известен с лъжите, заблудите и манипулирането на народа на своето царство . Един ден той измамил Танатос, бога на смъртта, и когато се озовал в подземния свят, измамил бог Хадес да го съживи и да му възвърне младостта и красотата. След като остарял, Сизиф умрял отново.

Обаче не Танатос дошъл да го търси, а Хермес , богът на лъжата. Божественото същество се възползвало от възхищението на стареца, за да му предложи сделка. Той го завел до един хълм и обещал, че ако успее да бутне камък и да го накара да се задържи на върха , ще го направи олимпиец . Мъжът приел. В резултат на това той прекарал цяла вечност, бутайки скалата.

Синопсис на Митът за Сизиф

Божествено наказание или метафора за философията на абсурда?

Това произведение на Албер Камю е разделено на четири глави и приложение. Като идеалист на философията на абсурда, Камю вижда Сизиф като страстна фигура, бореща се срещу ирационалната тишина на света. По този начин текстът поставя интересна предпоставка: ако животът е безсмислен, защо да не го инвестираме в това, което наистина обичаме? По този начин абсурдизмът на Камю не се възприема негативно.

Всъщност, неговата философия полага основите за използването на абсурда като инструмент за утвърждаване на ценности като свобода, солидарност и взаимна подкрепа между гражданите. Първоначално структурата на произведението изглежда донякъде хаотична. Камю обаче постепенно разкрива своите принципи, след което представя мита за Сизиф и вплита своите метафори през него.

Сравнението на съвременния човек с гръцкия цар

Митът за Сизиф е пример за иконографията на абсурдния герой: човекът, който се поддава на страстите си и остава безразличен към дълбокия смисъл на съществуването. В крайна сметка съществуването няма видим смисъл, така че човек не бива да се тревожи за нещо, което или не съществува, или няма да повлияе на ежедневието му.

В този смисъл, абсурдният герой се посвещава на това никога да не довършва нищо, именно заради страстта, която изпитва към живота и всичко, което той включва, включително негативните преживявания. Ако изглежда парадоксално, то е така. Абсурдността, имплицитно заложена в „Митът за Сизиф“, показва как той е господар на съдбата си , дори докато понася божествено наказание от боговете.

Аналогия на самоубийството

Допълнително тълкуване на представеното по-рано гласи, че „Митът за Сизиф“ разглежда ценността на живота и непрестанните и безполезни усилия на човечеството. Като следствие от такова незначително съществуване, където единственото нещо, което има стойност, е това, което създаваме, авторът пита: „Има ли алтернатива на самоубийството?“, като също така споменава, че: „Има само един наистина сериозен философски проблем: самоубийството.“

За абсурдния човек

Най-общо казано, този архетип, предложен от Камю, когото той нарича „абсурдният човек“, изразява несъответствието на човека, който, дори без да разбира света, постоянно се сблъсква с това неразбиране . По този въпрос авторът заявява: „Бунтарят не отрича историята, която го заобикаля, и се опитва да се утвърди в нея. Но той се озовава пред нея, както творецът се озовава пред реалността; той я отхвърля, без да я избягва. Нито за секунда не я прави абсолют.“

За да обясни концепцията си, Камю твърди, че приемането на абсурда е единствената алтернатива на неоправдания скок на вярата, изискван от религиите и самия екзистенциализъм. Философията на автора сама по себе си не насърчава квиетизма или пасивността; напротив. Според Камю Сизиф изпитва свобода, когато най-накрая успява да вдигне камъка; този кратък миг го спасява от самоубийствената му съдба.

Sobre el autor

Албер Камю е роден на 7 ноември 1913 г. в Мондови, сега Дреан, френски Алжир. Започва и завършва началното и средното си образование благодарение на стипендия за децата на жертвите на войната. През това време неговите учители са оказали основно влияние върху философските му четива, особено тези на Ницше . По-късно завършва със степен по философия и литература.

Докторската му дисертация изследва връзката между класическата гръцка мисъл и християнството, като се позовава на трудовете на Плотин и Свети Августин. Камю започва да пише от много ранна възраст. По-късно работи като журналист за „ Alger Républicain“, където публикува няколко статии, анализиращи положението на мюсюлманите в региона Кабиле . Той е твърд защитник на социалната справедливост и работническата класа.

Други книги от Албер Камю

Novelas

• L'Étranger - Непознатият (1942);
• Чумата — чумата (1947);
• La chute — Падането (1956);
• La mort heureuse - Смърт Щастлив (1971);
• Le premier home — Първият човек (1995).

Театър

• Калигула — Калигула (1944);
• Le malentendu — Недоразумението (1944);
• L'Impromptu des philosophes — Импровизацията на философите (1947);
• L'état de siège — Обсадно положение (1948);
• Les justes — Справедливият (1950).

Есе и научна литература

• Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — християнска метафизика и неоплатонизъм (1935);
• Révolte dans les Asturies — Бунт в Астурия (1936);
• L'envers et l'endroit — Обратното и дясно (1937);
• Noces — Сватби (1938);
• Les Quatre Commandements du Journaliste libre — Четирите заповеди на свободния журналист (1939);
• Le mythe de Sisyphe - Митът за Сизиф (1942);
• Lettres à un ami allemand — Писма до немски приятел (1943-1944);
• Нито жертви, нито бурьо — Нито жертви, нито палачи (1946);
• Pourquoi l'Espagne? — Защо Испания? (1948);
• Le témoin de la liberté — Свидетелят на свободата (1948);
• L'Hommerévolté — Бунтовникът (1951);
• Живата пустиня (1953);
• Actuelles I, Chroniques — Актуали I, Хроники (1944-1948);
• Actuelles II, Chroniques — Actuelles II, Chroniques (1948-1953);
• Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuelles III, Хроники на Алжир (1939-1958).